按我的理解，所谓“世故”，就是在保证己方利益的前提下，对周围人们情感和物质的补偿或调剂。当然，这是一种中性或褒义的“世故”，是人生意义上的所谓成熟。世故的彻底，便能左右逢源八面灵光，又羚羊挂角，不露声色。

那么“性情”呢？性情的本质是“反世故”的，如同水与火，清溪与污流。性情是一种品质上的高洁与性格上的张扬。真性情的人都有点艺术气质，有点桀骜不驯，看到老气横秋的世故者，忍不住要去揪掉他们道貌岸然的胡须。无论多么隐蔽的世故，性情者总能敏锐的感觉到，从而眉骨一挑，嘴角一撇，表示不屑。

那么我们面临两个问题：

第一，性情之人能否世故？

第二，世故了的性情者还有性情吗？

回答第一个问题。

真性情的人无法世故。这部分人大都成了伟大的艺术家。他们被同时代的世故围剿多次后总能露出尖尖荷角，历经百年，又成为今之人们时时瞻仰的精神丰碑。此类人我们打住不论。我们讨论那些有点性情，喜欢被称作性情，但在世俗的重压下又不得不与世故交手和解的人。

这类人有的要陷入世故的泥潭。不能突围，无法脱颖。世故给人一张压力无限的嬉皮笑脸。个人反抗几下，可能连这张脸上的一丝表情都破坏不了；扑腾几下，可能连个回响也听不见。其实个人一开始所坚持的也不过是精神上的一点清高而已，真正从既得或将得利益上考虑，向世故投降也许是最佳的选择。“世故”给人的是一种“顺我者昌，逆我这亡”的高迈姿态。

个体朴实精神的丧失和委琐成为社会意义上的成熟，先前的反抗成为笑柄。性情被抽离了，世故被注入了，一切和谐了，通顺了，就像一句废话般的真理一样。

还有一种性情者创造了有“个人特色”的“世故”。他们看透了世故原则，摸准了世故血脉，一出手便能拿住世故的“七寸”。他们将自己性格中的活泼因子注入世故，并以一种“反世故者”的姿态出现，他们是世故的“改良主义者”。在某个特定时期或圈子里，这类人往往能剥去“世故”身上层层的老茧，现出较为简洁或“本真”的世故脉络。但请注意，他们的作为从不触及世故的底线。对于世故本身，他们是俯瞰者和清洗者，但更是虔诚的供奉者。说他们是“世故改良主义者”，不如说是“世故”改良了他们。这种人也往往能够修炼到“性情其中，干练其外”的境界。有性情便是有魄力，有前行的锋锐；能干练便是能“世故”；性情为内核，世故为甲胄，也为长矛。

性情者面对世故，大体有这样三种结局吧。

第二个问题怎么来回答呢？

其实性情也好，世故也罢，都有活的很累的人，有活的“鲜活”的人。作为世俗中人，世故与性情怕永远不能泾渭分明吧。或许我们年轻的时候性情，年老的时候就世故起来；和家人朋友在一起我们就性情起来，见了同事老板我们就不得不世故呆板起来。

涉世之初，总会有此类的问题，有的时候，会伴随一些或轻或重的心理挣扎。种种事情，需要我们的认真思考。姑且收笔。